紋集千祥,佛佑萬(wàn)象 ——白馬紋石《大吉羊》記

天下奇石各有其態(tài),各具其美?;蛞再|(zhì)堅,或以形奇,或以紋美,或以色妍,或以韻勝,不一而足,可謂千姿百態(tài),魅力獨特。此方老白馬紋石,頂級磬石質(zhì)地,形似吉羊,通體滿(mǎn)紋,皮質(zhì)烏黑,羊首頂處沁以紅彩,神態(tài)可掬。集質(zhì)、形、紋、色、韻于一體。羊首下方孔洞處,由石紋天然而生立體靜坐佛像一尊,更是堪稱(chēng)神妙。 
 
正面全像
 
質(zhì)
 
靈璧紋石除白馬以外周寨、岳巷、鄭巷等多地均有少量產(chǎn)出,但以白馬的品質(zhì)為最,優(yōu)秀的質(zhì)地是有別于其他紋石的一個(gè)主要特點(diǎn),業(yè)內亦稱(chēng)“老紋石”。白馬紋石為最頂級的磬石質(zhì)地,油潤細膩,易出包漿。刷洗后,略微盤(pán)玩,便產(chǎn)生由內而外的油潤感。達到一定體量的早期白馬或多或少帶有臭石,臭石的質(zhì)地明顯區別于其他部位,是老白馬紋石獨有的防偽標記。作為靈璧石中最頂級石種,白馬紋石正宗產(chǎn)地僅一個(gè)不過(guò)3畝的坑口,存世量幾可估算,凡品相稍佳之,皆可謂藏品級。
 

 
白馬老坑歷經(jīng)反復挖掘填埋,早期出土紋石于地表或淺表,被稱(chēng)為“白馬頭皮石”,形狀大多圓潤飽滿(mǎn),紋理也更為立體;中期出土紋石為“中層石”,形狀多扁平;晚期出土紋石已深至巖石層,被稱(chēng)為“白馬最后的紋石”,形體多為幾何狀板塊,無(wú)“臭石”。
此方老白馬紋石形似微微向內側首的吉羊,體態(tài)雍容飽滿(mǎn)。立體石紋形成羊嘴,嘴角上揚。羊須自下頜生出,及至胸口處。眼睛輪廓處自然淺凹,眼珠油黑。羊耳自然下垂,羊角突出,羊額飽滿(mǎn)。羊首至羊背脊線(xiàn)分明,自然過(guò)度。至臀部,線(xiàn)條自然凸起,盡顯豐腴之美。羊尾呈長(cháng)團狀,輪廓線(xiàn)條由上至下自然微收。
 

 
形之局部
 
羊首下方生一大一小孔洞兩口,洞內滿(mǎn)紋,洞口流暢圓滿(mǎn),使敦厚飽滿(mǎn)形體平添通透靈動(dòng)之氣。背面生大小石洞數孔,錯落有致,洞洞相通,洞內亦是滿(mǎn)紋分布。
 

 
洞之局部
 
 “白馬難出形”,“紋石不出形”,因基數太小,有形更少,業(yè)內流傳口頭禪:“紋石帶洞,價(jià)格要命。紋石象形,價(jià)值連城”,足見(jiàn)象形白馬紋石之罕見(jiàn)珍貴。之于此石,出如此生動(dòng)形象、惟妙惟肖之形,且呈寓以吉祥之意的“羊”形,自帶孔洞,更是奇絕無(wú)二。
 
 
背面全像

 
靈璧紋石為沉積巖與變質(zhì)巖的綜合體,沉積巖又名水成巖,是在水流搬運下,由泥沙、灰漿、海藻浮游物等物質(zhì)沉積而成,基于沉積物單層厚度、成分差異,伴隨時(shí)間與氣候的變化,形成了層理分明、韻律別致的紋理特征。又經(jīng)過(guò)若干地質(zhì)年代,沉積巖中原有的紋理花紋在外力作用下,彎轉扭曲,曲折變形,或因石英脈、方解石脈等物質(zhì)的加入,形成新的花紋?;蛘咴趲r石的風(fēng)化階段,因為含有鐵、錳等物質(zhì)的存在,硬度的差異,形成次生花紋。凡此種種,遂形成靈璧紋石天然造化之美。
 
 
紋之局部
 
紋石以其紋命名,最具代表的是圈紋或回紋,亦稱(chēng)龜背紋,由一對圈紋或者兩對圈紋組成的胡蝶紋,其他如龍紋、云紋、蘿卜紋、核桃紋、觀(guān)音紋等等。白馬紋石行紋立體流暢、干凈利落不生澀,紋理優(yōu)美奇特。
此石,通體滿(mǎn)紋,六面可觀(guān)。圈紋、回紋、胡蝶紋、云紋、核桃紋、觀(guān)音紋等一一俱全,紋形奇異變幻,渾然天成。紋路粗獷清晰,紋深且寬,過(guò)渡干凈。石的靜與紋的動(dòng),于一靜一動(dòng)中呈現出富于變幻的視覺(jué)美感與賞石體驗。
 

 
《大吉羊》橫約70公分,高約50公分,厚約40公分,重約100公斤,敦厚飽滿(mǎn)。形體線(xiàn)條方圓并蓄,或剛健奇雄或遒勁靈動(dòng),在視覺(jué)外張力與內張力的起承開(kāi)合中,動(dòng)靜自如,形完意滿(mǎn),渾然天成。高古老辣的頭皮皮殼,黑如墨玉,極具分量感與溫潤感。作為寓以吉祥之意的“羊”形,羊首向內微側,極富自然動(dòng)感,頓生憨態(tài)可掬之神韻。
“羊”乃多音字,《說(shuō)文解字》載:“羊,祥也。”秦漢金石多以羊為“祥”,“吉祥”寫(xiě)作“吉羊”。西漢大儒董仲舒有云:“羊,祥也,故吉禮用之。”《漢書(shū)·南越志》記:“尉佗之時(shí),有五色羊,以為瑞。”廣州號稱(chēng)羊城,《廣州記》則記:“戰國時(shí),高固為楚相,五羊銜谷穗于楚庭,故廣州廳室、梁上畫(huà)五羊像,又作五谷囊。”甚至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱(chēng)為“羊膜”,供胎兒生命的液體稱(chēng)為“羊水”?!兑捉?jīng)》以正月為泰卦,三陽(yáng)生于下。冬去春至,陰消陽(yáng)長(cháng),有吉祥之象。故以“三陽(yáng)開(kāi)泰”為歲首吉祥之語(yǔ)。在成語(yǔ)和許多民間藝術(shù)中,也多以羊代表吉祥。吐魯番出土的南北朝織物中的“三羊開(kāi)泰”,就是三只羊的圖案。清代以來(lái),“三陽(yáng)開(kāi)泰”吉祥圖多繡于荷包、抹胸、搭鏈等衣物和飾佩之上。而“羊”在古代亦與“陽(yáng)”通用,因此也作"三羊開(kāi)泰"。
 

 
天然而生“羊”形帶孔洞老白馬紋石,本已盡顯天地造化之奇絕。
然,此石更為神妙之處,在于羊首下方孔洞處,由紋而生的一尊立體佛像倚壁而坐,安然自若。佛髻凸出,圓光普照。秀面圓肩,華鬘垂帶于胸前。身披佛衣,衣紋依勢而生,自?xún)杉绱怪粮共?。上方水線(xiàn)袖紋深而有序,下方蝴蝶紋長(cháng)袖呈自然下垂之態(tài),長(cháng)袖下方長(cháng)水線(xiàn)紋形成裙擺繞佛而行,流暢飄逸,惟妙惟肖。
佛身胸前天然形成“卍”字形圖案,萬(wàn)字符名為吉祥海云,乃佛祖釋迦摩尼之心印,是佛?;劬咦?、福德圓滿(mǎn)的表征,又是佛蘊含無(wú)量無(wú)邊功德與力量之體現,此字所在之地便是“吉祥之所集”?!度A嚴經(jīng)·如來(lái)十身相海品》:“ 如來(lái)胸臆有大人相,形如卍字,名吉祥海云。”《大般若經(jīng)》第三百八十一卷亦言:佛的手足及前都有吉祥喜旋,以表示佛的功德。卍”字所放光明可以為眾生演說(shuō)無(wú)量六波羅蜜法,也正因諸佛從無(wú)量阿僧祇劫得到此印,所以諸佛不畏生死,不染五欲。
而佛像頭部上方三角形蛇頭狀凸起,蛇眼、蛇紋清晰可見(jiàn),更為這尊佛像增添無(wú)以名狀的神秘之感。相傳佛祖菩提樹(shù)下悟道成佛時(shí),一眼鏡蛇于身后起身開(kāi)屏遮風(fēng)雨。佛經(jīng)中亦有記載:“爾時(shí)世尊便受服之,所患尋愈。爾時(shí)世尊所患既差,從菩提樹(shù)下起,往牟枝磷陀龍王池邊,坐一樹(shù)下念三摩地。時(shí)此池中合有七日雨下,牟枝磷陀龍王知七日雨下不絕,從池而出,以身繞佛七匝。引頭覆佛頭上。何以故?恐佛世尊冷熱不調,諸蜂蠅等蟲(chóng)惱亂世尊。時(shí)此龍王,過(guò)七日中見(jiàn)雨止已,方解其身變作天身,頂禮世尊足白佛言:世尊!於此七日之中,頗安隱不?我身麁弊應無(wú)亂惱,願見(jiàn)歡喜。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰:知足果安樂(lè ),多聞?wù)咧?;不害於眾生,人間大慈悲。能除世欲樂(lè ),諸惡皆遠離;我慢悉摧伏,斯人最安樂(lè )。”
 
佛之局部
 
自正面觀(guān),佛像坐于洞口,孔洞縱深,前后光源相接,更顯神秘之境。自羊首下方仰觀(guān),懸崖峭立,下方聳起之處似身披長(cháng)袍者面佛肅立,若感其敬畏虔誠之心溢于其身,在圣境彌漫回蕩。
靈璧縣境內在古代震旦紀期間,距今約8~5.7億年,經(jīng)呂梁構造運動(dòng)海水漫及,靈璧成為一片淺海海濱。海相沉積作用下,大量藻類(lèi)植物礁體發(fā)育成各類(lèi)石礦體。距今約5.7~4億年,經(jīng)加里東構造運動(dòng),地殼抬升為陸地。又經(jīng)華力西構造運動(dòng),下沉為淺海瀉湖。至距今2.5億~6500萬(wàn)年中生代,經(jīng)印支構造運動(dòng),再次隆起為陸地。同時(shí),在地殼結構運動(dòng)期間,境內地層發(fā)生了褶皺和斷裂。侏羅紀晚期至白堊紀,燕山構造運動(dòng)下火山巖噴發(fā),形成巖漿巖地質(zhì)。進(jìn)入新生代,約距今2500萬(wàn)年,在石灰巖溶蝕地區沉積形成第三紀地層。距今200~300百萬(wàn)年,形成第四紀沖擊平原地層。上述地層多數隱伏于第四紀之下,少數零星出露在低山丘陵的剝蝕殘丘處經(jīng)過(guò)復雜漫長(cháng)的地理變化,形成了特殊地質(zhì)和造型的靈璧石。
彼時(shí),人類(lèi)進(jìn)化尚處于直立猿人階段,人類(lèi)文明遠未誕生。百萬(wàn)年后的公元前5世紀,佛教才于古印度起源,而這尊白馬紋石上的佛像卻已在佛教誕生前數百萬(wàn)年,于天地造化中自然形成。
巧合,抑或冥冥之中。實(shí),不可思議也。
 
(注:本文多有引用前輩文句,僅出于普及、弘揚靈璧石文化之需,如有不妥,望予海涵。)
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