《赤子鄉土詩(shī)人~名家訪(fǎng)談》

《赤子鄉土詩(shī)人~名家訪(fǎng)談》
用甲骨文書(shū)法藝術(shù)擔起中華文化傳承
赤子鄉土詩(shī)人專(zhuān)刊執行總編張岱慶——專(zhuān)訪(fǎng)甲骨文書(shū)法家苑建國
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苑建國 軍旅詩(shī)人、書(shū)法家、原總參兵種部退休大校軍官?,F為《赤子鄉土詩(shī)人》專(zhuān)刊編委會(huì )副主任、中國文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì )原榜書(shū)藝術(shù)研究會(huì )主席、中國甲骨文促進(jìn)會(huì )會(huì )長(cháng)、北京大學(xué)和北方工業(yè)大學(xué)客座教授、中國國際友聯(lián)會(huì )理事、國家一級美術(shù)師、國禮書(shū)法名家,中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )員、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì )會(huì )員、中國書(shū)協(xié)會(huì )員、中國收藏家協(xié)會(huì )會(huì )員。
 
2024年2月21日,本刊執行總編張岱慶對甲骨文書(shū)法藝術(shù)家苑建國進(jìn)行了專(zhuān)訪(fǎng)。苑建國就甲骨文書(shū)法的一系列歷史性、學(xué)術(shù)性等問(wèn)題,做了具有啟迪意義的解答。特此刊發(fā)專(zhuān)訪(fǎng)對話(huà),以饗讀者。
張岱慶:甲骨文是中國最早的成熟的文字系統,距今約有3600年的悠久歷史。但是,今天的人們對甲骨文卻知之甚少,很少人了解甲骨文在民族文字、文化的發(fā)展中,具有什么樣的歷史意義。請您就甲骨文的歷史定位,給讀者做個(gè)精要的說(shuō)明。
苑建國:甲骨文是中國文化之根,中華文明之魂,華夏國粹之首。作為歷史文明傳承的載體和見(jiàn)證,數千年來(lái),中國文字始終以其強烈的民族凝聚力和綿延不斷的歷史,印證著(zhù)中華民族前進(jìn)的足跡,展現著(zhù)中華民族的卓越智慧和偉大創(chuàng )新精神,對促進(jìn)中華民族文化和世界文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
  
張岱慶:您在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中,喜歡篆書(shū)的古樸典雅,尤其追求甲骨文的自然優(yōu)美和豪邁奔放的藝術(shù)特點(diǎn),從中品味甲骨文的深刻內涵,在甲骨文書(shū)法創(chuàng )作中汲取形式和內涵的養分。您在榜書(shū)創(chuàng )作中,追求甲骨文在刀刻之前的原始拙美,在甲骨文書(shū)法領(lǐng)域形成了自己的獨特風(fēng)格——豪放大氣,厚重沉穩。既謹慎又大膽,既嚴肅又灑脫。請您談?wù)劙駮?shū)創(chuàng )作是怎么回事?! ?nbsp;
苑建國:我的標簽就是甲骨文書(shū)法。至于榜書(shū),開(kāi)始于漢代許慎《說(shuō)文解字》中敘:“自爾秦書(shū)有八體:一曰大篆;二曰小篆;三曰刻符;四曰蟲(chóng)書(shū);五曰摹??;六曰署書(shū);七曰殳書(shū);八曰隸書(shū)。”署書(shū)就是題在匾額上的文字,亦稱(chēng)榜書(shū),俗稱(chēng)大字。榜書(shū)狹義上的理解就是摩崖石刻、牌匾等,幾千的書(shū)法藝術(shù)是如何傳承下來(lái)的呢?我們的榜書(shū)起了關(guān)鍵的作用。例如,“中國書(shū)法名山”的泰山,歷史石刻有1800余處,其中碑碣有八百多塊。秦刻石,張遷碑,經(jīng)石峪石刻,紀泰山銘是最著(zhù)名的四塊。就書(shū)法流派來(lái)說(shuō),歐、顏、柳、趙各體應有盡有,而且不乏書(shū)法藝術(shù)大家的真跡。再比如,宮闕王府、園林名勝、壇觀(guān)寺廟、名門(mén)宅第、工商店鋪的牌匾。這些牌匾大都是大師級的書(shū)法家或顯貴名流所題。如故宮的各個(gè)殿堂的牌匾,除了是具有歷史意義外,都還具有非常珍貴的書(shū)法欣賞作用。再如,乾隆題寫(xiě)的“全聚德”,董壽平所書(shū)的“便宜坊”,清朝狀元陸潤癢、徐悲鴻、郭沫若、董壽平、啟功所題寫(xiě)的“榮寶齋”,清代書(shū)法家謝松岱所題的“一得閣”等等,都可作為書(shū)法的范本?! ?/span>
 
張岱慶:那么,就甲骨文本身而言,它在中華文化中,起到了什么樣的具體作用?
苑建國:文字發(fā)展到甲骨文的時(shí)候已經(jīng)相當豐富和成熟了,從形象的圖畫(huà)到抽象的文字,是人類(lèi)思維的一個(gè)很大的飛躍。這些年通過(guò)研究甲骨文,我給甲骨文一個(gè)定位:“中國文化之根,中華文明之魂,華夏國粹之首”。中國文化和中華文明的根和魂,大家都在找,說(shuō)法各一。我理解的這根和魂就是甲骨文。之所以如此說(shuō),在于中國歷史源遠流長(cháng),中華文化博大精深,都是因我們的文字記載和流傳。假如沒(méi)有文字的記載,我們還在結繩記事的洪荒年代,中國歷史將是空白。比如,一件出土文物,因有銘文,所以才弄清楚這件文物所蘊含的歷史背景和相關(guān)的事實(shí),這件文物的價(jià)值就會(huì )倍增。沒(méi)有文字就沒(méi)有歷史、沒(méi)有文明,也就沒(méi)有文化的傳承與發(fā)揚?! ?/span>
 
張岱慶:甲骨文在我們新時(shí)代的生產(chǎn)生活中,處于一種什么現狀?
苑建國:就目前來(lái)說(shuō),對甲骨文這一國之瑰寶重視與普及的現狀,實(shí)在不能令人滿(mǎn)意。比如說(shuō)秦始皇陵兵馬俑,從國家到地方都在大力宣傳,國內外負有盛名。但是對于甲骨文,無(wú)論是國家還是地方,宣傳和推廣的力度就顯得遜色了很多。再如,甲骨文學(xué)的四大家:羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若之后,誰(shuí)是甲骨文泰斗,鮮有人知曉。這說(shuō)明社會(huì )對甲骨文研究和關(guān)注的力度在減小,而甲骨文正是我們文化、文明和國粹的根、魂、首。地位與現實(shí)之間形成的強烈反差,竟是如此的不協(xié)調?! ?/span>
 
張岱慶:就您看來(lái),在我們新時(shí)代的社會(huì )主義建設中,就您個(gè)人來(lái)說(shuō),您對改變當前社會(huì )對甲骨文“無(wú)感”、“淡化”的現狀,有何具體舉措?
苑建國:幾千年的文化如何繼承,如何讓現代的社會(huì ),現代的人了解、喜歡、接受甲骨文? 做為書(shū)法家,社會(huì )活動(dòng)家,有責任、有義務(wù),盡我的最大努力為甲骨學(xué)、甲骨文書(shū)法藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出貢獻。作為我個(gè)人來(lái)說(shuō),我有這個(gè)信念,無(wú)論參加何種書(shū)法活動(dòng)或其他社會(huì )活動(dòng),我都會(huì )申明:我的標簽是甲骨文書(shū)法! 至今,這個(gè)標簽我已經(jīng)用了近20幾年了。作為我個(gè)人的具體舉措,我會(huì )在甲骨文創(chuàng )作中,做一些有意義的探索和創(chuàng )新。甲骨文結體上雖然大小不一,錯綜變化,但已具有對稱(chēng)、穩定的格局。所以有研究者認為,中國的書(shū)法,嚴格講是由甲骨文開(kāi)始。因為甲骨文已備書(shū)法的三個(gè)要素,即用筆、結字和章法。當代寫(xiě)甲骨文書(shū)法比較好的,或者說(shuō)有成就的甲骨文書(shū)法家不多。我理解其原因有三,第一,甲骨文本身是一門(mén)學(xué)問(wèn),需要一定的文化功底,沒(méi)鉆進(jìn)去就不好懂。沒(méi)有歷史、考古、文字知識,只會(huì )寫(xiě)字,很容易誤識誤寫(xiě)。第二,甲骨文書(shū)法駕馭困難。一位甲骨文書(shū)法研究者曾指出,影響甲骨書(shū)法表現形式的因素包括:筆墨的枯濕濃淡、紙張的吸水與磨擦、運筆的輕重與緩急,書(shū)家的功力與學(xué)養等諸多方面。有成就的甲骨文書(shū)法家,一定是駕馭各種技巧的高手。第三,利益驅動(dòng),寫(xiě)甲骨文,費時(shí)費力,經(jīng)濟效益不如別的書(shū)體。
 
張岱慶:甲骨文榜書(shū)創(chuàng )作,是一件寂寞、孤苦、一人獨自面壁的事情,且愛(ài)好、接受的人又很少,即受眾面較之其它藝術(shù),是偏窄的。您要達到自己的目標和理想,必然是困難重重。您會(huì )在這條布滿(mǎn)荊棘路上一直走下去嗎?  
苑建國:我開(kāi)始寫(xiě)甲骨文時(shí)也沒(méi)幾個(gè)人支持,但我堅持下來(lái)了。堅持下來(lái)是需要勇氣的。一是前面說(shuō)的,我認為我有責任和義務(wù)來(lái)弘揚甲骨文這一“根、魂、首”。二是得益于我喜歡收藏。比如說(shuō)化石,都是幾千萬(wàn)年,幾億年前的。跟越久遠的事物對話(huà),感覺(jué)時(shí)空距離就越小,這是一種享受。寫(xiě)字也是這樣,就像是跟老祖宗一起去追根溯源,這種感覺(jué)就像尋寶,甲骨文就是我尋寶的結果。我寫(xiě)過(guò)小篆,小篆非常規矩,左右對稱(chēng),間距一致,后來(lái)研究金文,甲骨文,我發(fā)現了甲骨文妙趣橫生的意境。甲骨文蘊含著(zhù)易經(jīng)、哲學(xué)的理念,滲透著(zhù)陰陽(yáng)、八卦的精氣,凸顯著(zhù)自然、萬(wàn)物的靈動(dòng)。3000多年以來(lái),甲骨文雖然經(jīng)過(guò)了金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等不同書(shū)寫(xiě)形式的變化,但是以形、音、義為特征的文字和基本語(yǔ)法保留至今,并對中國人的思維方式、審美觀(guān)念產(chǎn)生了重要的影響,為中國書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎。三是我幾十年從軍的經(jīng)歷和軍人氣質(zhì)的養成。軍人就有一種堅忍不拔,不屈不撓,勇于探索,敢于勝利的精神。好多朋友勸我寫(xiě)行書(shū),我說(shuō)我的標簽就是甲骨文,我要讓觀(guān)眾在觀(guān)賞和審美中了解甲骨文。對此我要鍥而不舍,堅定不移。我就要通過(guò)辦展覽,進(jìn)學(xué)校,進(jìn)軍營(yíng),進(jìn)企業(yè),進(jìn)社區,把甲骨文傳承下去,在弘揚傳統文化中做出我的貢獻?! ?/span>
 
張岱慶:創(chuàng )作,是一個(gè)苦差事,可就苦在不能重復別人,要走出自己的一條新的、獨特的路。就您的甲骨文榜書(shū)創(chuàng )作,您的創(chuàng )新之路,或者說(shuō),您的藝術(shù)創(chuàng )新之路怎么走?    
苑建國:我認為,創(chuàng )新首先要表現在如何還原甲骨文那原始的、刀刻前的拙美。我們看到的甲骨文是先人以刀代筆刻到甲骨上的,本來(lái)就是先用筆沾朱砂寫(xiě)上去,然后再用刀刻。而今人寫(xiě)甲骨文書(shū)法是以筆代刀,不能一味的追求刀刻效果,畢竟刀鋒和筆鋒是不一樣的。很多寫(xiě)甲骨文的書(shū)家,一味的模仿刀刻效果,寫(xiě)的纖細,生硬,過(guò)分追求刀刻的感覺(jué)。這種甲骨文書(shū)法從型上像甲骨文,但是沒(méi)有書(shū)法的韻味,缺乏美感。我強調,甲骨文書(shū)法是以筆代刀,既要有刀的感覺(jué),更要有運筆的韻味。我們寫(xiě)的是甲骨文的書(shū)體,而不是甲骨文的刀法,這是甲骨文書(shū)法的根本點(diǎn)。摹寫(xiě)的甲骨文,不是書(shū)法的甲骨文。我一直提倡寫(xiě)甲骨文,是要體現甲骨文原始的那種拙美。這就是創(chuàng )新。創(chuàng )新的第二個(gè)方面就是把甲骨文寫(xiě)大。甲骨文都是幾公分幾毫米的小字,我把它們寫(xiě)大了,成為了甲骨文榜書(shū)。以前說(shuō)尺為榜,到今天可以按照公分說(shuō),沒(méi)有具體的界定。超過(guò)大楷就可以稱(chēng)榜書(shū)。我們搞中國榜書(shū)首屆大展的時(shí)候,標準是單字30公分,到第三屆的時(shí)候,就把字體縮小了5公分,為25公分。德高望重的中國書(shū)法家協(xié)會(huì )顧問(wèn)、原副主席劉藝就說(shuō)過(guò):‘榜書(shū)書(shū)體很難寫(xiě),字大,不好駕馭。從古代說(shuō)起,寫(xiě)字都是席地而坐,寫(xiě)字的時(shí)候坐著(zhù)寫(xiě),盤(pán)腿寫(xiě),跪著(zhù)寫(xiě),后來(lái)有了椅子,坐在椅子上寫(xiě),再然后站起來(lái)寫(xiě),眼界就看的比較寬,就像騎馬馳騁一樣,氣勢就不一樣了’。榜書(shū)字大難寫(xiě),難在何處? 從書(shū)寫(xiě)主體者說(shuō),難在胸襟上,難在氣魄上,難在見(jiàn)識上,難在功底上。一個(gè)榜書(shū)家,要有豁達的胸襟,超凡的氣魄,廣博的見(jiàn)識,深厚的功底,這些內在修養,需要豐厚的文化底蘊作基礎。雖然這個(gè)創(chuàng )新對我具有挑戰性,但我在榜書(shū)藝術(shù)研究會(huì ),崇尚榜書(shū)。一是我的職責,再者榜書(shū)在傳播甲骨文方面,取得的實(shí)際效果非常好。甲骨文本來(lái)就很少有人認得,再寫(xiě)的小,大多數的人都不會(huì )看。即使看,感覺(jué)也像是在看天書(shū)。甲骨文榜書(shū)就不一樣了。用榜書(shū)寫(xiě)甲骨文,用行書(shū)做注。如,我寫(xiě)一甲骨文榜書(shū)“舞”字,會(huì )在一側用行書(shū)注釋?zhuān)何?,甲骨文之舞,字象形,似一人手持飾物翩翩起舞。這樣,這幅字就像一幅畫(huà),一幅有注解的畫(huà),讓人一目了然。
 
張岱慶:藝術(shù),因為有了審美價(jià)值,才吸引更多的人來(lái)欣賞。就我自己而言,我在讀一篇文章、一首詩(shī)、一部書(shū)、一幅畫(huà)、一個(gè)雕塑,等等,我常常會(huì )隨著(zhù)作品中那美妙的景色、動(dòng)心的情節、人物的命運起伏而高興、而欣慰、而喜笑、而憤怒、而痛心、而流淚……我的喜怒哀樂(lè )都是作品的感染引起的。這種審美效應,我想,每個(gè)讀者都會(huì )有不同的體驗。這種體驗引起的情緒波動(dòng),其實(shí)就是審美效應。您為了提升創(chuàng )作的影響力,是怎樣來(lái)追求創(chuàng )作審美力的?  
苑建國:審美中了解甲骨文是我的價(jià)值取向。漢字造字有六原則:象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借。這使得每一個(gè)漢字都可以成為一個(gè)故事。這個(gè)故事從哪來(lái),就從這個(gè)漢字的內涵,本義來(lái)分析,解析出一個(gè)造字故事。解析漢字的本義,追根尋源應該從甲骨文入手。比如國家的國:繁體字是由“口”(城墻)“戈”(兵器)“口”(人口),再加一個(gè)“一”(土地)組成。有這樣一種簡(jiǎn)單字面解釋?zhuān)阂猿菈榻?,用軍隊、武器保衛人口和土地。其實(shí),這個(gè)解釋也是望字生義,真正符合國家的“國”字本義,還是要看甲骨文。甲骨文里的“國”就是一個(gè)“戈”一個(gè)“口”,沒(méi)有城墻也沒(méi)有土地,就是用武器保衛人口。在古時(shí),掠奪別的國家的人口,要的是老百姓歸順,而不是掠奪土地。人歸順了,領(lǐng)土不就隨之歸“國”了嗎?用甲骨文寫(xiě)榜書(shū),字數不多,言簡(jiǎn)意賅,一般寫(xiě)完,我都會(huì )用行書(shū)加一個(gè)備注。深奧的藝術(shù),通過(guò)深入淺出,普及了甲骨文知識,讓大家在觀(guān)摩當中了解甲骨文,了解甲骨文書(shū)法,了解榜書(shū)。這也是我甲骨文書(shū)法的價(jià)值取向之一。每個(gè)甲骨文字,每個(gè)漢字都有一個(gè)故事,解釋起來(lái)妙趣橫生。用這種方式普及甲骨文,傳承傳統文化,也是社會(huì )責任的體現。所有文字都源于物形,實(shí)踐也證明在娛樂(lè )和審美中了解甲骨文的確是一個(gè)有效的辦法。我在學(xué)校給同學(xué)們做甲骨文書(shū)法演示和講座,小學(xué)生聽(tīng)懂了。“奧,原來(lái)我們學(xué)的字,最早就是把身邊的人和事畫(huà)下來(lái)的符號呀。”可以推想這些孩子已經(jīng)對中國的文字起源產(chǎn)生了興趣;外國人認為學(xué)漢語(yǔ)寫(xiě)漢字是最難、最頭疼的,我給外國友人做甲骨文書(shū)法演示,象形的藝術(shù)是沒(méi)有國界的,這些外國人一會(huì )兒就懂了,“哇,中國字就像畫(huà)。”這些老外對中國文化產(chǎn)生了興趣。2011年,我寫(xiě)的甲骨文榜書(shū)配上釋文,被帶到韓國,送給了盧泰愚和盧武鉉夫人,出乎意料的是盧泰愚一看就懂。2012年6月,朋友把我寫(xiě)的“友好交往”甲骨文榜書(shū)送給南非大使館總領(lǐng)事,翻譯把釋文一念在場(chǎng)的外交官全明白了。在我參與的一些活動(dòng)中,也是通過(guò)甲骨文書(shū)法,傳播文字與書(shū)法知識,引導、培育觀(guān)眾的審美意識,從而達到宣傳中國傳統文化、弘揚傳統文化的目的?! ?/span>
 
張岱慶:一門(mén)藝術(shù),從自身看,是獨具于其它藝術(shù)的。但是從哲學(xué)的角度看,兩個(gè)乃至多個(gè)、無(wú)數個(gè)獨具的藝術(shù),又是有著(zhù)內在聯(lián)系的。您是怎么把甲骨文這個(gè)獨特的藝術(shù)和其它藝術(shù)進(jìn)行聯(lián)系、溝通、互補的?
苑建國:2008年,北京湖廣會(huì )館暨戲曲博物館為迎奧運,舉辦了幾場(chǎng)“戲曲主題繪畫(huà)展”,其中,為我主辦了一場(chǎng)“戲曲甲骨文書(shū)法展”。戲曲起源于原始時(shí)期的歌舞,漢字起源于殷商時(shí)代的甲骨文。把這兩種古老藝術(shù)形式結合起來(lái),用甲骨文的象形、指事來(lái)表現生動(dòng)、豐富的戲曲內容,新穎活潑,耐人回味。由于反響非常好,中國戲曲學(xué)院又邀請我舉辦了一次。用甲骨文書(shū)寫(xiě)戲曲文學(xué)劇本中的相關(guān)內容,通過(guò)書(shū)法作品介紹有關(guān)京劇方面的知識,件件作品要具有很高的藝術(shù)觀(guān)賞性,還要力爭達到書(shū)法藝術(shù)的水準,確實(shí)不是一件容易的事。京劇文學(xué)劇本中的文字是精煉、凝重、寓意精邃的,是中國文學(xué)寶庫中的瑰寶。以此為內容,用甲骨文字體來(lái)書(shū)寫(xiě)、展示,必將通過(guò)視覺(jué)形式,讓觀(guān)眾細心體味臺詞之中意蘊,也將通過(guò)觀(guān)賞對‘甲骨文’有進(jìn)一步的了解,達到了一舉兩得效果。誠然,甲骨文、戲曲兩種古老藝術(shù)形式,距離我們生活的時(shí)代,所熟悉的內容已經(jīng)有相當大的距離,正因為如此,對京劇藝術(shù)家、甲骨文書(shū)法家來(lái)說(shuō)普及與宣傳更是責無(wú)旁貸的事?! ?/span>
 
甲骨文原本是在龜甲、牛肩胛骨上用尖刀鐫刻的卜辭,其歷史價(jià)值雖是連城難易,如果效仿甲骨文原跡書(shū)寫(xiě)必然顯得線(xiàn)條單調、乏味。苑建國在創(chuàng )作時(shí)大膽創(chuàng )新,運用濃重的筆墨,加之粗細的變化,結構的疏密對比,款識位置的靈活而巧妙的安排,底色的多樣變化加之裝裱精良,使得滿(mǎn)堂生輝,觀(guān)者津津樂(lè )道。難題之二,甲骨文是中國漢字初創(chuàng )時(shí)期的文字,留給后世的文字數量有限。因此給今人書(shū)寫(xiě)繁復的內容帶來(lái)極大的不便和無(wú)奈,只能采取‘借用’之手段來(lái)彌補。‘借用’也并非隨便‘借用’,而是必知其來(lái)龍去脈,有法可依,不可亂用。苑建國在書(shū)法創(chuàng )作上是花了很大功夫的,觀(guān)者自有公允的評論。我首先強調和肯定的是他的勤奮好學(xué)精神,他的大膽探索、求新精神,他的一往情深、執著(zhù)的精神。李力生先生參觀(guān)了這個(gè)展覽并給予極高的評價(jià)?! ?/span>
苑建國說(shuō),好多人讓我寫(xiě)行書(shū),我說(shuō)我的標簽就是甲骨文,我要讓觀(guān)眾在觀(guān)賞和審美中了解甲骨文。對此我要要鍥而不舍,堅定不移。我就要通過(guò)辦展覽,進(jìn)學(xué)校,進(jìn)軍營(yíng),進(jìn)企業(yè),進(jìn)社區,把甲骨文傳承下去,在弘揚傳統文化中做出我的貢獻?! ?nbsp;
張岱慶:苑建國先生按照歷史的本來(lái)面目創(chuàng )作甲骨文榜書(shū),這是書(shū)法界中很少有人走的一條蜿蜒曲折的小路。他所創(chuàng )作的,其實(shí)是在歷史文字中僅存的骨骼,這是他自己堅守的歷史使命。用中國著(zhù)名美術(shù)評論家孫正隆的一段話(huà)來(lái)結束本篇采訪(fǎng):苑建國從生命原有質(zhì)樸的拙美中提取了現代審美的元素,重塑了甲骨文誕生時(shí)的血肉之軀,觸動(dòng)了遠古文化和藝術(shù)閃光的靈魂,從而使人觀(guān)之不得不由衷的感悟出歷史的厚重和歲月遺失的蒼涼。他把甲骨文表現的神采飛揚,將甲骨文賦予了血肉和折射了原始的生命而情感高昂;他將現代人審美眼睛鏈接古人顫抖的契刻之手而大膽假設,將五千年流淌歷史折疊起來(lái),讓現實(shí)與遠古碰撞而求證一切。
 
苑建國甲骨文書(shū)法作品欣賞:
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↑集福 
集,三只小鳥(niǎo)落樹(shù)上為集,眾鳥(niǎo)共棲之義。
福,由供臺和酒器組成。本義是用酒祭拜神或祖先,祈求保佑賜福。
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↑紫氣東來(lái)
紫,形聲字,由此和系組成。此,又是由足和人構成,人一跺腳即此地之義;系,似纏繞的一團絲線(xiàn),為防散脫而上下束起。用顏料染成的絲線(xiàn)顏色為紫。
氣,似氣流升騰之形。后加米,簡(jiǎn)化字又回甲骨形。
東,上下束起的囊袋,上面開(kāi)口為西,東西特指物體。后引申為方向之東西。
來(lái),來(lái)和麥混淆。來(lái)字似麥子,穗、葉、莖、根俱全。而麥字(繁體)則由三個(gè)人和倒寫(xiě)的甲骨文足(不是夕)組成,本義是眾人邁步走來(lái)。來(lái)和麥約定俗成至今。
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↑家門(mén)龍象
家,屋里有豬為家。豬是人類(lèi)最早馴服的供人食用的動(dòng)物,象征財富。至今我國南方農村,還保留著(zhù)人與豬住在一起的習慣。古時(shí)窮人房無(wú)一間地無(wú)一隴,有人謙稱(chēng)自己家為寒舍。
門(mén),象形字。由門(mén)框和門(mén)扇構成,上下通透,供家禽畜出入。
龍,象形,突出首和尾。
象,大象的突出特征是鼻子。
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↑吾一日三省吾身
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↑好友共飲一壺酒
好,女和子組成,本義是女人生育有后為好。
友,兩手聯(lián)一起,二人拉手為朋友。
共,眾人用手把重器一起抬起為共。
飲,似一人捧酒器暢飲。
一,數字 ,一橫,兩橫二、三橫三、四橫四。
壺,像飲壺之形,壺身、蓋、把手、出嘴。
酒,中間是酒器,兩側一說(shuō)是水,酒由水而釀;一說(shuō)是熱氣,古人溫酒而飲。
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↑道德傳承
道,中間是人首(頭)和足(腳趾),左右是行(路口),供人行走的路為道。
德,左為行,右為眼睛順一條直線(xiàn),走正道,規范思想品德。
傳,中間為囊袋,右邊用手將囊袋交與另一人背走,為傳遞之義。
承 ,雙手把剛出生的嬰兒托起 ,《說(shuō)文》承,奉、受也。
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↑花好月圓
花,象形,朵、莖、葉、根俱全。
好,會(huì )意字,由女和子組成,古代視女人生育續嗣為好。
月,象形,月亮常態(tài)是彎的。
圓,指事字,在鼎口作標注,說(shuō)明鼎口是圓的。
 
↑明月入懷
明,會(huì )意字。由窗戶(hù)和月組成。在漆黑的夜晚,月光從窗戶(hù)照進(jìn)來(lái),有了光亮為明。后來(lái),窗戶(hù)訛為日。
月,象形字,月亮的常態(tài)是彎的。
入,象形字,似箭鏃射入之形。
懷,會(huì )意字,把人抱在胸口為懷。
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↑吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。
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↑玉爪 
古人對茶葉的的美稱(chēng),因茶葉在沏泡過(guò)程時(shí)成鳥(niǎo)爪形狀而得名。
玉字,用皮繩串起的玉片,上下打結。古時(shí)佩玉是宮內或達官顯貴專(zhuān)屬,普通庶民是不許享有的。
爪字,似鳥(niǎo)爪或人抓東西的手形。
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↑三月三
甲骨文連體字。
桃花笑迎三月三,約俺瑤池會(huì )眾仙。
云臺托起生日宴,玉液觥籌又一年。
(自作詩(shī)一首,生日有感)
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↑幽夢(mèng)
幽,火燒絲線(xiàn)時(shí)的深炯情景為幽,幾個(gè)小點(diǎn)是冒出的火星。后來(lái)把火盆訛變?yōu)樯健?/span>
夢(mèng),把字逆轉九十度看,人睡床上被驚醒,豎眉、睜眼、伸臂、踢腿。后來(lái)省略了床,頭發(fā)訛變?yōu)椴?,手臂成環(huán)抱為冖,腿成甲骨文倒寫(xiě)的足(不是夕)。
山前小棧靜幽幽,曲徑斜臺無(wú)意留。
捧書(shū)不知日月轉,推案方曉已三周。
(自作詩(shī))
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↑雪中游
雪,天上飄動(dòng)羽毛,即鵝毛大雪。
中,地域中央豎一標志為中字,為醒目,豎桿上下束有彩帶。
游,小孩兒舉旗玩耍為游。后加走之旁,再后來(lái)將走之旁改為三點(diǎn)水旁。
寒風(fēng)冽冽水迢迢,塞外茫茫白雪飄。
借問(wèn)酒家何處有,老翁回首指南橋。
(自作詩(shī))
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↑家 
屋里有豬為家字。
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